奔涌，相继转起而不绝。这一识正是有情总报的果体。
无着的《摄大乘论》由阿赖耶识的变转无常之姿态，展开关于时间的独特的缘起说。这就称作阿赖耶识和染污法的同时互换之因果。唯识说认为，现在只有一刹那诸法存在，过了一刹那，即灭而化为无。所谓因果同时，就是阿赖耶识和染污法于下一刹那同时存在，并且互为因果，过了这一刹那，双方共同化为无。下一刹那，又重新产生阿赖耶识和染污法，互相更换为因果。存在者阿赖耶识和染污法每一刹那因灭亡而于此产生了时间。由于每一刹那的断绝和灭亡，因而时间就会连续出现，这就好比点与线的关系……
渐渐地，渐渐地，本多感到自己深入到门迹所讲述的深奥的教义之中了。不过，在这种场合，他深究其道理的精神未曾调动起来。犹如暴雨突然袭来的艰深的佛教用语，还有其中自然包含着时间经过、自无始以来继起的因果，同时由于因果互换这一乍看起来似乎矛盾的观念的操作，反而成为促使时间成立的要素。门迹对这些都一一加以说明，各色各样难懂的思想皆出现疑问，可本多却没有心思再三请教。况且，门迹每说一段话，一老总是不断在一旁帮腔“是这样的，是这样的”，那声音在本多听来格外烦躁。他思忖着，眼下门迹所讲解的《唯识三十颂》和《摄大乘论》，暂且将书名记在心中，他日慢慢加以研究，有了疑问之后再行请教。况且，本多尚未觉察，门迹那些初看起来显得很迂阔的议论，对于清显和他自己来说，宛如照在池水上的天心的月亮，显得多么高渺，又多么致密，那其中蕴含的哲理，或许正是他们人生所需要的指引。
本多鞠躬致谢，怀着失落与无奈的心情，匆匆离开了月修寺。那背影，仿佛带着无尽的疲惫与哀伤，消失在春日的微风之中。