在大家的期待下，何锐爽快的说道：“我支持荀子，是因为荀子本人是一位唯物主义者。他的时代，对于自然科学的理解并不深刻，但是荀子所有思想都是建立在唯物主义的角度之上。唯物主义的特点是，物质第一性，意识第二性。只要是物质第一性，那就是先有了人类这种生物的存在，再有了基于人类的思维。而孔子与孟子在这方面就完全没有涉及，他们对于人类思想的认知，提出了不少自己的解释。但是这种解释本身没有唯物主义的基础，即便孔孟本人未必有唯心主义，他们的学说，以及继承其学说的后世众人，也把这些给唯心主义了。”
何锐说完，在黑板上写下了'浩然正气'四个大字，随即转身问道：“诸位认为世间存在郝然正气么？"
不少学者皱起眉头，周树人觉得既然是自己提出的问题，便答道：“我以为有浩然正气。"
何锐爽快的表达了认同，“我也认为有浩然正气。不过这个浩然正气是先于人类出现，还是后于人类出现？”
这对没有研究过这个问题的普通人来说，这个问题没有意义，甚至是莫名其妙。但是于此时凡是认为自己学习过中国文化的学者们来说，是一个非常非常严肃的问题。孔子孟子怎么看这个问题，其实后世记载不多。但是对于后世的那帮学习者来说，相当一部分人是真的认为天地间已经存在浩然正气，中国的先贤们感受到了浩然正气，理解到了浩然正气。
如果按照何锐所说，浩然正气是后于人类出现，这无疑是对于认同天地间充满浩然正气的学者的极大反对。
当即就有学者起身反对，并且提出了自己的看法。何锐并没有急于反驳，而是用心的听着。同时也在判断自己在这场'研讨会'中的身份与地位。
在中国，两千多年前就出现了比较明确的'知识分子'阶层。这个阶层并不真正认同权力地位，也不特别在意出身。所以袁世凯、段祺瑞这些人，包括前清的官员，并不被现在的知识分子们看作圈里人。
以现在讨论的过程来说，何锐明显被现在这帮'知识分子'当作了自己人。不过何锐并非现在的民国政府中唯一被知识分子圈子视为自己人的那一个。
赵天麟、卢道明、吴有平、庄嘉雄，这些人也是被知识分子们当作自己人看待的。
或者说，现在民国政府的绝大多数部长们都被知识分子
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