66年3月28日，加州圣何塞，一片原本宁静的郊区。
清晨六点，白人退休工程师罗伯特·威尔逊像往常一样牵着宠物狗散步。
转过街角，他愣住了。
社区小公园的草坪上，十几个棕色皮肤的男人正蹲成一排，白裤子褪到脚踝，在晨光中进行着“自然排泄”。
空气中飘散着刺鼻的气味。
“我的上帝啊！”罗伯特惊呼，“你们在干什么？！”
一个中年男子抬起头，用带着浓重口音的咖喱味英语回答：“我们在进行晨间净化仪式，这是我们的传统。”
“这是公共草坪！孩子们在这里玩耍！”
罗伯特气得发抖。
“厕所在那边，就在两百米外！”
“厕所不干净，”另一个年轻人耸耸肩，“而且我们的经文教导，与土地直接接触更能净化灵魂。”
罗伯特正要理论，远处传来铃铛声和诵经声。
一支约五十人的队伍正沿街道走来，男人们赤膊披着白布，女人们穿着鲜艳的沙丽。
他们在一栋空置的别墅前停下，开始用油漆在墙上绘制复杂的神像。
“这房子有人买了吗？”罗伯特问邻居。
“听说被一个‘阿三社区协会’租下了，”邻居皱眉，“听说他们要在这里建神庙。”
“但这是居民区！”
“法律好像管不了了，”邻居压低声音，“上周市议会刚通过决议，要‘尊重多元文化习俗’。”
“律师说如果我们反对，就是种族歧视。”
罗伯特感到一阵眩晕。
这个他生活了三十五年的社区，正在以肉眼可见的速度变得陌生。
……
同一时间，洛杉矶“阿三复兴委员会”总部。
这栋三层办公楼原本是家保险公司的分部，如今外墙被漆成橙黄绿三色。
阿三国旗的颜色。
门厅里供奉着象头神迦尼萨的神龛，香火缭绕。
顶层会议室里，二十多名阿三裔精英正在激烈讨论。
“我们必须建立完整的社区结构，”说话的是委员会主席拉吉夫·夏尔马，一个心脏外科医生。
“仅仅聚集在一起是不够的。”
“我们要恢复我们的生活方式，我们的价值观。”
“但这里是美国，”一个年轻些的祭司犹豫，“种姓制度，会不会引起反弹？”
“种姓不是歧视，是社会分工！”夏尔马敲着桌子，“吠陀经里写得清清楚楚：婆罗门负责祭祀与学问，刹帝利负责保护，吠舍从事商业，首陀罗提供服务。”
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