诸位解来。“
这是一个相当刁钻的问题。
《孟子》这一段，历来是儒学心性论的核心章句，从汉儒到宋儒，再到当朝理学家，注疏汗牛充栋，却始终莫衷一是。
要当众阐述，既要言之有据，又不能拾人牙慧，难度可想而知。
人群中，几个老秀才交换了一个眼神。
这一题，连他们也未必能答得漂亮。
陆怀瑾略作思索。
他没有急于开口，而是微微垂眸，像是在整理思绪。
片刻后，他抬起头，开口了。
“赵老先生所问，学生斗胆作答。”
他声音平稳，条理清晰。
“孟子此章，核心在’心‘、’性‘、’天‘三者之关系。
学生以为，‘尽心’者，非徒穷究心意，乃是使心之所发，皆合乎本然之善。
人心本具四端——恻隐、羞恶、辞让、是非，此四端即是性之发见。
能尽其心，则四端扩充无遗，自然知性之本善。“
他顿了顿，继续道。
“知性本善，则知此善非人力强为，乃天所赋予。
故’知性则知天‘，非是说通过知性去认识一个外在的天，而是说，性即是天理在人身上的体现，知性便是知天。“
赵龙微微点头，眼中掠过一丝意外。
陆怀瑾继续：“至于’存心养性所以事天‘，学生以为，’事天‘非祭祀祈祷之谓，乃是说人心既受天之所赋，便当敬慎持守，不使放失。
存其心，是防其放逸；养其性，是顺其本然。
如此，方不负天之所命。“
他说到此处，略一停顿，声音略低。
“而’夭寿不贰，修身以俟‘，则是说无论命途顺逆、寿夭长短，皆当一以贯之，修身以待。
不因短命而自弃，不因长寿而自矜。
能如此，方是’立命‘——安身立命于天理之上，而非外物之得失。“
他说完，拱手作揖。
全场寂静。
几个老秀才面面相觑，眼中满是惊讶。
赵龙没有立刻表态，而是转头看向身旁一位府学教授。
那教授捋着胡须，沉吟道：“此解虽未必尽合先儒旧注，却自成一脉，条理贯通。
尤其’知性即知天‘一解，与阳明心学暗合，却又未堕入空疏……老夫以为，此答可通。“
另一位教授也点头：“不落窠臼，言之有物。老朽亦无异议。”
赵龙这才转回头，看向陆怀瑾。
他目光深沉，半晌，缓缓点头。
“第一项，过。”
人群哗然。
“过了？”
“这才多一会儿？”
“赵老先生亲口说的，还能有假？”
议论声中，有赞叹，
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