难看。
见此情形，
身旁四堂讲经首座按捺不住，轮番上前辩难。
第一位，
功德堂首座。
“慧空，
造寺塑佛并非执着色相，
乃是积累无量功德。
众生见庄严佛像心生向善之念，便是种下善根，功德滋养修行，这是渡化的方便法门，何来矛盾？”
慧空当即反问：
“既然万物本空，善根是空、功德是空、众生亦是空，为空的事物追逐为空的功德，这般修行，岂非本末倒置？”
功德堂首座瞬间哑口无言，
站在原地说不出半句反驳之词。
第二位，
戒律堂首座，
主修静心禅定：
“有形佛像只是外缘，真正修行在心，外在塑像只是唤醒本心佛性的引子，不必执着塑像本身实有。”
慧空再度诘问：
“既然只需观照本心，何必耗费百万纯金铸造巨像，广修十里殿宇？
众生静坐观心即可，
又何须依赖外物引子？舍本逐末，难道不正是落入相障？”
戒律首座眉头紧锁，
半晌无法作答。
第三位，
藏经堂首座，
主修般若经典：
“佛说空，
是破众生‘恒常实有’的执念，而非否定因缘显现的假象。
假象虽虚，
却能承载渡化大用，
故而留存寺庙经卷。”
慧空冷笑一声：
“假象本无固定形态，随处可得，山间石块、林中草木皆可作观想之相，
何必独独耗竭资源打造佛像寺院？
刻意雕琢虚妄之相，
本身便是深重执念，
谈何破执？”
藏经堂首座哑口无言。
第四位，
普渡堂首座，主修渡化法门：
“凡夫根器浅薄，无法直接体悟真空妙理，只能借有形之物循序渐进。
是谓寺庙、佛像，佛经，皆是佛陀留下的善巧方便。”
慧空摇头追问：
“善巧方便应当简约朴素，而非大肆铺张、耗费无尽财富人力，若为渡人便无节制堆砌色相，只会让众生愈发贪恋浮华，加重执念。
这到底是渡化，
还是引人入迷？”
“这这这…”普渡堂首座口中喃喃自语，同样败下阵来，不知何解。
四位首座轮番辩驳，
每一套义理听来有理，
细细推敲全有漏洞，
广场上所有僧人静静品味，
越听越发觉，
这些说辞始终绕不开“空与有”的根本冲突，就连四位首座自己，说到最后都底气不足，道心隐隐晃动。
全场陷入死寂，
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