”布发掩泥，让法上践踏自己的头发，这道仪式象征着佛为高洋授记成佛，并赋予其菩萨之身份，从而塑造高洋自己的转轮圣王，提高他受魏禅而建齐的合法性。
原型的故事是这样的：锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。
又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。
儒童遇见燃灯佛，先用五茎青莲花供养燃灯，随后看见前方道路泥泞，为免污泥沾染佛足，当即脱下自己的鹿皮衣铺在地上。
然而衣服不够覆盖，他又解开发髻，将长发铺在泥地上，俯身跪拜，请佛陀踏衣发而过。燃灯佛被他的虔诚感动，踏过他的身体，并为他授记：“九十一劫后，汝当成佛”，即后来的释迦牟尼。
善慧童子就是释迦牟尼的前世。
而高洋进行布发掩泥，实际上就是对这个故事的回应：善慧童子诚心供佛，感动燃灯，被其授记，下一世转生为释迦牟尼，创建佛教，最终在菩提树下悟道成佛；
而后又在这南北朝时代，法上所扮演的燃灯在高洋身上重新进行了布发掩泥的复刻活动，这既是对九十一劫前世的收缘，同时也是第二次佛之“授记”。
授记就是佛陀对发心修行的众生预言其未来成佛的记别，从释迦牟尼的时代到这时代，也有了上千年，意味着这上千年重新进行了第二次九十一劫，高洋作为这个时代的释迦牟尼，苏醒了天命和神性，终将成佛。
这层意味，就是高洋对母亲娄昭君在佛教神性上的反击，不仅攫取了父兄身上的神性，把高家建齐、高王成佛的因果归于自身，还通过传说奠定了前世受燃灯佛授记的天命理论，摆脱了此世娄昭君的圣王之母的身份压制，无论娄昭君是不是其母、活不活着，洋子都注定要降临人世、建齐业、成圣王，娄昭君只能拿个谢谢参与奖，父亲高欢和兄长高澄，也不过是抬出高洋的垫子。
所以高殷才要给自身塑造月光王的金身，因为转轮圣王的叙事到此必须有一个终结，至少短期之内不能再继续进行转轮圣王的叙事了，否则聚焦在高洋身上的转轮天命将会在之后的帝位传承中分散，也逐渐不可信，释迦牟尼佛的转世也会被一次次解构，分散到
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