温柔乡他已经享受得足够多了，再肆意下去会破坏他对权责的认知，成为一个逃避责任的懦夫；数个月过去，军士和物资上的调略也已经运转起来，按照他的要求囤积在邺都内，他得向服从指令的臣下表现出他们希冀的模样。
“唤法上来。”
高殷向近侍嘱托，很快德高望重的僧首便赶入殿内；法上通常会驻扎在自己的老巢合水寺内，不过也有很多时候会去邺都宣讲经义、在王公府上做客，近来由于负责协办太皇太后娄昭君的下葬仪式，在城中逗留得更多一些。
法上恭谨行礼：“至尊唤臣，敢问何事？”
高殷脸上露出和煦的笑，像是在跟老友叙话：“当初太祖布发受戒，面掩地，令卿覆发而授焉，尔来一十有二矣。”
“贫道不过是佛前一行脚僧，偶经此缘，岂敢自居其功？燃灯佛授记，以足践儒童之发，是为印证未来成佛之缘。当日受戒，实乃佛祖借贫道之足，印可太祖为转轮圣王之兆。”
法上低声颂了一句：“今至尊复提旧事，贫道唯有感念佛恩浩荡，更感念大齐天子皆以佛心治天下，方使贫道这等微末之人，得与圣朝结此善缘。”
“呵……”
高殷喜笑颜开，像是对法上的回复极其满意，他站起身来，缓缓走到法上面前。
“既如此，太皇太后又是何属？”
“……”
法上没有回应，或者说不敢回应，这涉及到高家在佛教内部塑造的转轮圣王体系。
在齐国塑造的佛教天命观中，高欢、高澄、高洋都是转轮圣王，转轮圣王并非一个具体的原型和职位，而是意象或称号，根据佛法教义，转轮王是以正法统治世界的理想君主，用后世人能理解的说法，就相当于春秋时期的“人皇”。
要理解这一点，首先就要明确皇帝之概念：简单来说，皇是“煌”字之变种，古先民崇拜火，故“皇”含有高贵之意，又指庄严、伟大，继而将统治部落的首领引申为大人，也就是“皇”，其真实含义便是最伟大的大人，所以在中古前的中国没有大人这个称呼，因为其含义已经被包含在了皇之内——皇就是最大的人。
而帝是天神和祖先之意，居住于天上的神明便是上帝，基督教上帝耶和华只是本土化的翻译，而受到天神与祖先宠爱之人就是下界之帝，也就是天子。
人皇是地上王者，天子是天命之子，二者合一，才拥
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