自古诗歌不分家，诗本就是拿来唱的。古人用喜诗歌相互酬唱、赠答，所谓的“赠”，就是先作一首诗送给别人，“答”则是被赠者围绕这首诗进行回复，若赠而有答，则前者便为“唱”，后者称作“和”，也就是“唱和诗”。
比如李白的《赠汪伦》，因为汪伦没有答而和诗，因此李白便只是赠，与此相同的还有“送”、“呈”、“寄”，这类没有和诗的都不是唱诗，而答诗则标上“答”、“酬”、“和”，若是希望表示得更尊敬些，还可以在前面加上一个奉，例如白居易的《奉和令公绿野堂种花》，“令公桃李满天下，何用堂前更种花”，桃李满天下便是此诗中出现。
这个时期的赠答体已经十分发达了，梁武帝的太子萧统在他的《昭明文选》中还专门立了一个“赠答”诗类，从汉末王粲到二萧之际的数百年间，收录了八十余篇在其中，是为一大文类。
除此以外，诗歌唱和的形势还有联句，“人为一句，连以成文，本七言诗”，大家即兴在宴会上搞诗词接龙，最后拼成一首诗；应制，臣子根据皇帝的要求和提问，君臣之间互相赠答或一同创作，和联句很像；同题，根据同一个主题进行体裁、用韵相似的创作，这些也都算作是唱和诗。
李灵德的七言律诗在无形中规定了韵部，提高了一定的难度，一时间难住了高永徽、高静等女官命妇，从这场面看，却像是李氏在文采上艳压群芳。
不过齐国广大，有文采的女人也不止李灵德一个，郑令仪此刻出席，不算失了礼仪，反彰显其对自身文才的自信，因她迅速地回应了李灵德，气氛顿时活跃起来，诸人都想看看王妃和帝嫔对上，会是什么样的结果。
郑令仪的动作比起李灵德大胆的多，李灵德不愿起舞，然而郑令仪此前养伤许久，近年才好得完全，对健康的身体珍惜宝爱得紧，更加上至尊喜爱身材苗条、身段柔软的女子，因此她下了些功夫在舞蹈上，此刻正好扭动起来，摇晃着凝脂般的香软玉体，手里打上节拍。
不少比丘尼是王室女伎出身，对乐理精练纯熟，此刻举起丝管箫笛，随着郑令仪的动作吹奏起来。
郑令仪也不急着吟诗，而是踏着舞步，在宴会的四周盘旋，旋律随着她的身体跌宕起伏、像是有无形的音符在推动，诸命妇的情绪被她所挑动，也跟着摇晃起来，就连李祖娥眼角都带出笑
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