这种情况，同样发生在了北齐身上，高殷现在遇到的困难，就是司马炎的困难：
祖父高欢是齐国的奠基者，而伯父高澄是祖父的嫡长子，按道理来说，高欢死了是高澄，高澄意外离世，那么应当接班的是他的嫡长子高孝琬。
然而我大齐自有国情在此，齐国的传位发生了一些小意外，后继者是高澄之弟高洋，所以这个昭穆的顺序就被打乱了，和司马昭时期一样。
但高殷比起司马炎，有一个非常走运的地方，就是高洋这个司马昭二号成功登基**，提前将天命确保在自己身上，然后传给了皇太子高殷，而不像司马炎抢夺弟弟的继承权，使得高殷具有一定的合法性，毕竟**建国为大。
对齐国来说，宗庙的定性涉及到统治合法性，是最本源的政治问题，同样不能轻忽，否则随时会被人拿来当做借口横怼。
所谓的政治，就包含了这些对帝国建立以来若干历史问题的决议和定性，是高洋、高殷这些统治者为自己权力来源做出解释和背书，为他们统治臣民找到一个合适的借口。
而如果其他人找到这个借口的漏洞、发现一个更好的借口，同时他们又恰好有着一点行动力，那么现在的帝王就会顿时倾覆——原先的高殷被掀翻，很大程度就和这个有关。
其中的关键，就在于“太祖”这个最顶级的庙号。
“创基立业曰太”，太就是大，引申为功劳最大的祖先，高澄时期始建宗庙，他没有**，名义上还是魏臣，所以只建立四庙，给高欢上谥号“献武王”；高洋**后为天子，建立了六庙，天保二年十月，又把老哥高澄送了进去，凑成了天子七庙。
而因为崔昂等人“今献武王始封之君，便是太祖”的说法，认为高欢是奠基者，所以应当做太祖。
高洋也曾对齐国的昭穆发起冲击，希望将高澄挤出太庙，确立自己才是高欢的正统继承人，但因为现实中文襄旧人的势力庞大，安抚他们也是必要的整治工作，因此高洋妥协了。
高澄作为文襄皇帝进入太庙，且立高欢为太祖，换取他们对高洋的支持，同时高澄不称祖，这是高洋的底线。
作为高洋继承者的高殷，天然就有着把高澄的势力清理干净，将高澄赶出太庙，以维护高洋一系在齐国太庙主导地位的政治任务；而且只要把高澄赶出去，那齐国的昭穆就会恢复一世一庙的正常状态。
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