考，人才能获得知识和智慧。
这个观点强调了思考对于人类认知和道德修养的重要性，认为思考是人与动物区别的关键之一。
陈凡听到这心中暗自点头：“朱熹在《孟子集注》中，将这句话中的【心】当成理气结合的产物，提出了【心统性情】说，他认为心的思考功能，本能是【理】的表现！”
说人话就是，祝咏的父亲祝寿华认为，人心就是身体的一个器官，通过心对事物、知识的学习和理解，最终掌握了知识，拥有了智慧。
但朱熹却曲解了孟子的本意，他把心上升为天赋予的产物，人生下来就有【慧根】，什么东西都装在脑子里了，只有通过【格物致知】，然后有一天醍醐灌顶，豁然开朗，重新拥有了【宿慧】中的知识。
当然，这里用【宿慧】并不恰当，准确说，这玩意在朱熹那里叫【天理】。
可是，朱熹的这一套理论明显是受到了华严宗【理事无碍】和禅宗【明心见性】的影响。
这显然说明，朱熹将“心”神秘化了，背离了孟子“血气心知”的自然主义。
而“思”在孟子那里是“就事求理”，解释了就是“研究问题解决问题”。
而在朱熹看来，“离事言理”才是硬道理，因为天理本来就在每个人出生时，赋予了这个人“理窟”，你好好想，好好顿悟，总有一天你能搞明白的。
不得不说，这祝咏的老爹很有才啊，这个年代，思想极其先进，甚至有点“唯物主义”的影子了。
尽管有陈凡大概的解说，但顾贤还是有些云里雾里的。
不过他又不考科举，对学问这东西根本不感兴趣，他更感兴趣的是：“祝公子，我这就奇怪了，两人就是为了这点东西，又没有利益冲突，怎么会闹得这么僵？”
“没有利益冲突？”陈凡微微一笑，顾贤虽然老成持重，也精于人情世故，但还是不了解学术界的事情啊。
果然，祝咏叹了口气道：“顾伯有所不知，我大梁的读书人，十分重视【师法】和【家法】，跟汉代经学秉持着一样的【严守师说】。”
“惠承宗这个人，出生于苏州惠氏，是儒林中著名的【吴派】，他弟子遍布天下，又掌管翰林院多年，很多官员都是他的学生。”
“这导致【吴学】越来越昌盛，惠承宗以及他的弟子们把持经义，不是惠承宗的弟子，或者与他意见相左之人，在儒林是处处收排挤的。”
顾贤好奇道：“经义不当吃不当喝的，把持这个有什么用
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