吵架了！”
孟轲淡淡说道，“明知道我跟独夫民贼相处不来，却还特意将我和他凑在一起，你就是故意的！”
何博摊手，特别无辜的讲道，“你这个摆明了是在污蔑我！”
“我只是不忍心看到你被商鞅抽打啊！”
孟轲去世的时候，
已经很年迈了。
因为常年奔波，
他的身体一直不是很好，死去前更是衰败。
但商鞅死掉的时候，却是可以打得其他死鬼嗷嗷惨叫的年纪。
所以阴间的儒法之争，每每吵到动手的时候，总以儒家惨败而结束。
没办法，
批判的武器，总是比不过武器的批判。
这句后世总结出来的真理名言，放在眼下也十分适用。
各国变法多从法家集权之说，而轻视儒家的仁义、墨家的兼爱，也是同样的道理。
而最近，
双方又争辩起来，
商鞅再次孟轲这个将老朽的后生，摁在地上打。
庄周在旁边悄咪咪的做记录，觉得这场景着实应该列为《杂说》名篇。
而他们所争辩的主题，便是“人性”——
秦国的天命定下后，
很多死鬼都在阴间谈论以后人间的情况。
毕竟阴间是阳世的倒影，活人心思百转，是会对死鬼的生活产生影响的。
谁也不敢保证，
新社会的出现，新习俗的形成，不会波及到自己，让自己跟其他死鬼一样，迎来“阴寿”的尽头。
而学者之间，
大多不关注自己的能否继续存在。
他们更加重视新社会的规则，希望可以从中推测出，新天地的面貌。
可制定规则的，永远是人。
人性是不可捉摸的。
虽然商鞅一再强调，一统天下之后，改变法度是可以，但他本质上，还是习惯“以法治国”。
他说:“法度的好处，已经得到了彰显，以后即便革新，也只要去掉严苛的制度，保留有利于治理的部分，然后人人遵守就好了。”
“而且，天底下的愚人太多了，没有法度的约束和引导，他们哪里知道哪些该做，哪些不该做？”
他回复孟轲，“你自己不也曾经说过:‘劳心者治人，劳力者治于人’吗？”
“一个正常的国家，怎么可能没有法度呢？”
孟轲就说，“关于法度和道德的争辩，我跟你已经讲过太多次了。”
“我只是想要告诉你，道德是集体生活所总结出来的，是为世人所公认的规则，但法度却可以被一二之人制定。”
“所以，谁
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