周边的部族和罗马人对其有所了解，归化者众，就连更远处的塞尔蒂人、日耳蛮人也颇有耳闻。
但一旦建立起国家，
名分在政权上得到了明确的分隔，想要像道士们那样到处乱跑，可就不行了。
哪有一国平民，动不动跑到他国去的呢？
而且国朝一定，就要有“劳心者治人，劳力者治于人”之分。
居高者既得其名，又怎么会不生出再得到相应权力和特别待遇的想法呢？
“我当年于齐鲁之时，迟迟不立国建制，等到辽东之后才这样做，就是顾虑这些。”
“而燕国建立至今，已有十多年，其中发生的一些事情，也印证了我的忧虑。”
人心难测，人欲自然也是难测。
没有立国分好位置和权柄以前，某些人还能维持自己憨厚老实的模样。
但等到受到的吹捧多了，那用道德、理想所塑造的“外壳”，也总有被叮出缝隙的一天。
内里的欲望沿着缝隙流出来，就像洪水泛滥之初的模样。
好在，
死后的孙恩不必要再直面人间的种种凄惨，可以用全然的死者视角，去观察阳世的诸多变化。
他因此看的更加清楚。
“实现理想，需要非常漫长的经过。”
“而在这样的路途中，还要随时随地，同人心人欲争斗，所以一朝一代而已，是不可能做到的。”
“只是你若想做一国之主，那还请记得归还上帝赐予的九节杖，不要让人间的权势束缚了它，让它变成皇帝的玉玺冕服等等物件。”
在燕国建立起来时，
孙恩便脱下了黄袍，将自己的九节杖扔到了供奉给上帝的火堆中，令其收回，以示燕公和大贤良师的区别。
有些东西，
还是不能混为一谈的。
耶哥儿听完他的话，然后便笑着说，“这样听起来，传道比建国还要艰难许多啊！”
“既然如此，那我还是去做更艰难的事情吧，让别人去做些简单快活的事。”
“而且我都没有结婚生子的想法，又何况去做君父，统治众多臣民呢？”
于是，
当广业的诸夏种子破万，已然成为这片蛮荒之地的庞大势力时，耶哥儿突然召集了刘如意这等并非太平道的道士，却又拥有着广业原始股的老伙伴们。
他说:
“我得到了上帝的启示，以后要在这里推行类似周初分封的制度。”
被大贤良师叫来的人对此很是惊讶。
他们在好几年前，便按照诸夏的传统，想要鼓动
本章未完，请点击下一页继续阅读！