儒生是好人，还是坏人？
很显然，单纯的好坏，可以对于某一个个体的某一个时间段内的某些事情进行标注，但是无法对于整个人的一生做定义，只能说是好坏各占多少，是好多一些，还是坏多一点。
那么牵扯到一整个的阶层，其中的好坏就更复杂了。
当一名儒生会在寒冬脱下自己的鞋子，给贫穷却愿意上进的孩子赤裸的双脚穿上，自己却光脚踩在了泥地上的时候，这个儒生是好是坏？
那么当这个儒生跳着脚骂骠骑无法无天，目无君主，甚至开始串联要推翻斐潜的不符合礼法的政治集合体的时候，这个儒生是好是坏？
所以，好坏是由立场所决定的。
道理，规矩，法律，制度，也同样是如此。
利于当下统治的律法，未必会利于未来。
汉武帝推崇儒家，但是绝对没想到到了如今儒家却变成了缠绕在大汉树身上的藤蔓，相生相克，既有共生的关系，也存在寄生的模式。就像是一千个人里面有一千个哈姆雷特一样。儒生之中，有良善为民者，也有欺世盗名之辈。
有些人可以从四书五经里面读出做人的道理，有些人却只能剩下了执拗，有些人方正，有些人圆滑，有些人狂妄，有些人谦逊，但不管是怎样的人，通过读四书五经这样的仪式，这些人似乎勾连成为了一个整体。文人之间的惺惺相惜，或许就是从读书的痛苦之中而来，然后这种相惜甚至有时候会超越了国家和法律。
徐揖和庞淯就是如此。
邯郸商也是一样。
西凉中类似像庞淯这样的读过经书，并且年少时还在太学当中读过书的，几乎是凤毛麟角一般。
以及西凉的另类，张氏一族。
这些人都是儒生。
邯郸商走了。
在夜色掩护之下，像是一个老鼠一样，溜着边，走了。
『国之将亡，妖孽横生啊……』
徐揖感慨万千。
徐揖在某种程度上，是将庞淯视为『自己人』的，毕竟主簿这个位置，不是亲信之人，断然是不能任之的。
徐揖所言『妖孽』是谁？
或许是说邯郸商，但是庞淯觉得，应该是指斐潜更多一些。
庞淯坐在一旁，默然以应。
庞淯虽说是酒泉大户，但是他是『异类』，他不喜欢拿枪舞棒，他喜欢是山东的经书，讲究忠孝仁义。
徐揖并不是所谓传统意义上的恶人，甚至可以说是一个善人。他到了酒泉，一没有贪赃枉法，二没有横征暴
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