时候遇到各种料想不到的阻力。
斐潜是需要一个能帮得上忙的体系，能给华夏文明向外拓展的提供支持的宗教力量，而不是动不动搞出各种事情，然后在区域内部造成冲突的宗教。
所以，从原始的扩张之后，就必然要走入规范。
随着宗教影响力的扩大，对于宗教的整体制度的建立，也日益迫切了起来。
归根结柢，宗教是对于人的。
是人去传播，是人去信仰，是人去供奉，是人去修行。
摆脱了人，宗教也没有什么太多的意义。毕竟人类也不会去关心或是研究在一群蚂蚁，或是一群蜜蜂里面有没有奉行什么宗教体系一样。
既然是人，那么就必然摆脱不了人性。
财富，地位。
酒色财气。
方外之人平日里面被压抑的欲望，若是一不小心爆发出来，刺激是够刺激了，但是也容易走向极端。
所以，考试吧……
斐潜觉得，遇事不决，便考试来定。
或者叫做是骡子是马，拉出来溜溜……
至于度牒制度么，其实并不妥当，因为度牒之人不用缴纳赋税，才形成了宗教大地主形成的土壤。
只要考试，无须度牒。
就像是以考试来筛选人才一样，考上了也不一定能立刻得到什么好位置，也是要从小官吏坐起的。
后世的科举也常常成为许多人讽刺的弊政，但是不可否认的是科举制度才保证了华夏封建王朝在很长一段时间里面都有官吏可以用，不至于被士族大户垄断和把持。
这不是跟『方外之人』一个道理？
华夏修道之人的传承模式，其实和大汉之前的门生制度有些类似的，一个师父一大堆的弟子，然后大家都是师兄弟，一个教派排斥另外一个教派，一座山头对抗另外一座山头。然后山头大了就搞事情，就像是张角三兄弟，张鲁五斗教，还有后世的一大帮子的什么白莲啊，弥勒啊等等。这些人完全就背离了老庄，假借宗教的名头为自己谋取利益，百害而无一利。
如果说有考试制度，由中央朝堂规范了修行标准，一方面使得这种拉帮结派的传道模式会发生一些根本性的转变，就像是官吏会从士族世家里面脱身出来一样，另外一方面也会减少一些邪教诞生的土壤，没有官方『认证』的宗教人士自然就没有了传教的土壤。
当然这样也会有弊端，但是就像是科举同样也有坏处一样，只能说是事情要分两面来看，衡量而用之，在没
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