地才是他们的生死观。
遵从当地宗教习俗，丹增次仁又去吉拉寺点了一盏往生灯。点完灯的那天，丹增次仁在供灯房坐了很久很久，久到念完一篇经文——拉珍去世后，再也不会有人戳穿他了。
哪怕他的父母回来，也大可以说是男大十八变。
假如认出来呢？丹增次仁长了很多，但现在他父母还健在，足可以说明一些问题。
胖子打断他的叙述。“抒情故事可以后面慢慢说，你讲点有用的行吗？”
丹增次仁并没有恼怒，其实也没那么悲伤。他就是说到这里一时没收住。在胖子的催促下，这人很快调转话头，回到正轨。
之后每年离开拉萨去到吉拉寺，说是供灯，实则探查张家与康巴洛的信息，为汪家发掘冈仁波齐青铜门提供信息支持。
也是这个原因，让丹增次仁认识了格丹上师，更让他确定吉拉寺是张家极其重要的交通枢纽，哪怕几十年都没人光顾过了。
丹增次仁试图挖掘吉拉寺的秘密，但很快他就知道这件事根本没有可行性。这里的僧人对吉拉寺的整体构造还没有他清楚，他们实在是太虔诚了，虔诚到对所有的“秘密”都没有好奇心，这让丹增次仁寻找知道一切的人的行动变得格外麻烦。
直到2010年，他等来了自己的机遇。就在拉萨前往林芝的列车上，他碰见了张海桐。
“在汪家的情报里，他们只进入了冈仁波齐青铜门第二层。在那里他们见到了一些与其他地方有所关联的东西，也见到了康巴洛的秘密。这一点，我想现在的张海桐应该知道许多。”
丹增次仁看向张海桐，后者意识到，对方仍旧不清楚他是原来那个张海桐，还是一个新的张海桐。
对于汪家来说，这人明确死亡。但他们也不能确定，张家是否有办法令人死而复生。汪家对张家就是这样蔑视、仇恨又莫名的仰望。
对张家无所不能的迷信比张家人以及还夸张。
法国人类学家与哲学家勒内·吉拉尔提出过一个概念，叫模仿欲望。汪家对张家，就是有这样一种模仿欲望。
模仿、且渴望取代他们崇拜的对象，并成为在他们看来非常优越且凌驾普通人类之上的张家人。
而这种欲望，最后都不可避免倒向为双生障碍。
所谓学我者生，似我者死。
汪家已经到这个阶段了。在张海桐看来的确如此。
“我的到来，都是因为你。”
张海桐莫名从这句话里
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